Uma CIÊNCIA Do ~ da FELICIDADE SE FOR TAL COISA Um a POSSIBILIDADE...

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I. Durante toda a hora que o homem riu ou wept em cima desta terra, sentiu agitar do mesmo longing. Antes dele, como o objetivo final, remanesce sempre a ideal da felicidade, a coroa suprema de todos os esforços de sua vida. Sublime em seu disinterestedness, ou repulsive em seu egotism, homem não cessa de considerar o problema da felicidade como o assunto principal de seus sonhos e de seus pensamentos. As variações ocorrem somente em sua compreensão; para, porque o amante do prazer procurará se enriquecer para satisfer aos apetites de seu corpo e de sua alma, o ascetic strive aposentar-se do mundo para obter em seu solitude a felicidade para que tem um thirst igual. Compreende-o o em uma maneira diferente, mas deseja-a nenhuma menos ansiosamente. Consciously ou unconsciously, o prazer-amante e o ascetic mover-se-ão para o mesmo summit da montanha, seguindo though trajetos diferentes.

A distância que nos separa da extremidade é toilsome atravessar. Muitos viajantes antes de chegar resistem sofrimentos grandes. O dado da maioria na maneira. O poucos que alcançam o objetivo de seus esforços encontram-se bruised, mal, ou feridos mortally. A vitória, uma vez que realizada, parece illusive. Percebem tarde que desperdiçaram suas vidas em tentar apreender uma borboleta que não possa ser travada. Em vez da felicidade antecipada, uma melancolia unutterable faz exame da possessão de suas almas. Enfrentando o irreparable, succumb, desanimado, frequentemente infinita miserável. Menos são ainda aqueles que lucraram por uma luz repentina que illumining seu trajeto. Fizeram exame da vantagem dela para mudar seu sentido. Quem sabe? Talvez mudaram somente seu calvary. Os dirges do unhappiness que nós ouvimos são destilador muito sad, mas mais sadder são aqueles que passam o unheard.

II. O desespero inspira mesmo uma espécie do terror. Beware dos escritores que ousariam manter seu inanity, ou oponha a seus sneers uma confiança moderada na vida. Um thinker refinado, tal como Paul Stapfer, não hesitate compará-los com "os porcos gordos que grunhem satisfeita o excesso que é fed bom e se aquecem em seu chiqueiro. "para admitir e gritar para fora de nosso woes7 ' disse Richard Jefferies, é o dever de todos os seres dotados com razão, porque na vontade vã o pessimist o mais mau descreve coisas nos hues os mais escuros. Todos que pode dizer imóvel remanescerão inferior distante à partícula a menor da realidade."

Schopenhauer considera todo o aqueles que não acreditam que a vida é a mais má dos frauds, estreitam philistines ocupados e rasos. O descontentamento com vida está, em sua essência, aristocratic. É um tanto como um garment feito na forma a mais atrasada, na harmonia com o gosto o mais refinado dos líderes os mais modernos. Quase toda a aquelas que fazem exame seriamente de seu caráter dos missionários da verdade aos homens, não cessa de proclamar a maxila do desolation e do disenchantment. Uma melancolia aggravated invade nossas almas como casas defenseless ausentes varrendo de um torrent impetuous. Não somente nós nenhum desafio mais longo resistimo-lo, mas nós impedimos a oposição cobrindo com o ridicule aqueles que striving construir embankments. "sim," dizem em sua volta, o "fate é frequentemente duro e unjust. Nossos sofrimentos são numerosos e nossos pangs em viver.

A ambição pessoal não prende nenhum lugar nestas páginas. O mérito do autor—se mérito que tem—não estende além daquele de golpear a hora do conjunto para o trabalho mútuo. Por a contribuição, nós ofereceremos alguns tijolos para o edifice futuro. Talvez, algum dia, serão rejeitados como inúteis. O que faz essa matéria! O autor consolar-se-á. A certeza que outra triunfará ' ela soube estourar adiante em cada momento de nossa existência. Mas precisamente porque nós estamos vivendo na escuridão, deixe-nos tentar trazer neste gloom alguns raios da esperança e da alegria." Mocked wretchedly e scorned, estes homens remanescem silenciosos, fazendo a maneira para aqueles que mourn e weep.

III. Lamenta assim e os lamentations ecoam em torno de nós. Todos acredita e chama-se miserável. Não este resultado de um engano simples? Não somos nós as vítimas de um mirage que seja mais perigoso porque aumenta constantemente o número daqueles que são sacrificadas? Deve o único fim do progresso dever aumentar nossa aflição, ao aumentar nosso conforto? Há os cientistas numerosos que afirmam que o woe que burdens a raça humana se tornará mais e mais pesado e fatal. Devemos nós não dizer que o progresso da evolução humana se indica em uma relação inversa ao avanço da felicidade? Que é esta lei inevitável que nos fecharia dentro tràgica do dilemma de poder se tornar somente ao detriment de nossa felicidade?

Um fenômeno imprime-nos quando nós consideramos nossas criaturas do companheiro. Ao avançar na vida, geralmente esquecem-se do presente e vivem-se somente no futuro. Quando o último ilude suas esperanças, reconhecem o fato que não viveram. Em torno de nós, antes de nós, atrás de nós, conseqüentemente, nós behold somente os povos que caíram na estrada, frequentemente duped, e quase sempre sorrowful e wretched. Os moralists consideram geralmente a felicidade com inconceivable scorn. Arrasta longitudinalmente atrás dos sistemas éticos como uma sombra importunate. Ainda, sem a intervenção da felicidade, não há nada estável em instituições humanas ou em sistemas morais. Quando está faltando, não há nada real, nada contínuo nas fundações da vida. Que é a vantagem de negligenciar sua importância? A felicidade, como os deuses de Olympus antigo, chega sempre a tempo fazer seu peso sentido na vida de seres humanos.

IV. O problema principal de nossa vida moderna consiste em reconciling a fé velha e nova. Bygone ensinou-nos que a vida na terra é somente um dung-dung-heap fora de que cresce o paradise invisível de nossos sonhos; isso do dia atual acredita que a vida tem uma finalidade nse.

Nós devemos ser felizes na terra, com a garantia de ser ainda mais assim que na vida futura, palavra os believers. Nós devemos ser felizes na terra, porque a felicidade futura é somente um mirage deceptive, diz os skeptics. Mas ambos devem pensar, como Goethe, que o objeto da vida é a vida própria.

V. Adaptando uma citação de Plato, as idades médias dirigiram a felicidade da cidade. Variado atrás de Kant, os moralists modernos banish do morality todos os pensamentos da felicidade. No history de assim muitos sistemas que caíram na ruína, talvez somente o Stoics e os cínicos falaram de seu divinity humanamente, com o amor para aqueles quem shuns e com alegria para aqueles que se beneficiam por seu toque miraculous. Isto não impediu que suas doutrinas sejam completamente morais. Souberam, primeiramente de tudo, como identificar a felicidade com verdade. O Stoics, é verdadeiro, teve a coragem exalt a felicidade. Mas sua felicidade, em sua essência, é sorrowful. Tem uma severidade dismal. Mourning sempre illusions perdidos. Sua alegria na vida é somente o serene pensado da morte. Contudo fazem exame da licença da vida como os convidados que levantam-se de um banquet infinito. Marcus Aurelius ensina vainly que nós não ought se afligir. Sua alma exhales o veneno. O contrapeso divine do mais melhor dos homens é meramente um mito. Nós encontramo-nos com o somente em Renan, que transporta a serenidade de sua própria alma naquelas de seus heróis.

Nós pudemos dizer da alegria de viver e da felicidade do Stoics que Walter Pater disse dos pensamentos de Marcus Aurelius: que nós ought se mover somente com o passo solemn, muffled, como ele beseems nós a andar em uma casa onde mentiras um homem inoperante. Não weep; não rasgam seu cabelo; não se dão até paroxysms do grief boundless. Este é muito. Somente as vitórias da vida recente podem illumine com raios da alegria e da felicidade verdadeira o domicílio austere bequeathed a nós por nossos antepassados.

VI, Vainly são felicidade dirigida dos cuidados da mente. Retorna invisível, através das portas que são acreditadas ser seladas hermetically. Faz exame de seu lugar triunfante apesar de todas as proibições. O mais nobre das doutrinas, imperativo categorical de Kant,; com sua necessidade moral absoluta, conceived fora de e nivele na oposição a cada idéia da felicidade, desintegra-se logicamente, quando privado de sua sustentação. Quando uma voz comanda, Schopenhauer disse justa, prosegue de dentro ou sem de nós. É simplesmente impossível que não deve ter o tom da ameaça, ou outro isso da promessa. A pessoa, em escutar qualquer um, torna-se interessada. E o interesse, no cano principal, é somente o pensamento da felicidade. Por que então nós não marchamos abertamente sob sua bandeira? Por que nós não nos curvamos antes de seu ubiquity, de embracing, como , mesmo de nossos sonhos e os aspirations da alma? Deixe-nos tentar dirigir seu poder, estudar sua operação, para facilitar sua evolução beneficent, para fazer seu triunfo das leis. Deixe-nos, no short, tentativa rendê-lo uma ciência.

VII. Por que devemos nós scorn a felicidade, alegria? De acordo com Spinoza, a alegria é, perfeição. O morality baseado unicamente no dever, falhou. Nós acreditamos não mais por muito tempo em Kant, mas nós acreditamos mais e mais na única coisa real que existe em nós, aquele a que, apesar de nos e nivele de encontro a nossa vontade, guias e conduza nos: a percepção e mesmo o apetite para a felicidade. Quando este consciousness é aperfeiçoado e ennobled, o humanity, em sua volta, encontrar-se-á ennobled e aperfeiçoado.

Todos os conflitos dos séculos bygone empreendidos em torno do ideal moral têm para sua finalidade esmagar ou o triunfo do ego, o renunciation da personalidade humana ou seu desenvolvimento livre. O self, espezinhado para baixo e destruído, transformou-se o synonym do virtue. Em suas ruínas esperaram-se crescer as qualidades divine do homem, como se florescer luxuriant poderia vir adiante em rochas desencapadas. A reação, como usual, vagueou no excesso. Despairing da humanidade do saving na massa, confinou-se a causar o triunfo de alguns seres excepcionais. A adoração do homem forte, determinado-deus, lauded pelo renascimento, e feito exame acima por egotists de cada grau, impõe um renunciation do tipo errado. Asceticism immolated o indivíduo no interesse de ser invisível; o egotism sacrifica a comunidade para o benefício de alguns seres mais fortes e, especial, mais rapacious. Desarmado primeiramente nos por seu disinterestedness: o segundo choca-nos pelo unrestraint de seus apetites. O calmness estará restaurado a nossos aspirations inflamed somente quando nós admitimos a felicidade para tudo no mesmo grau.

VIII. A direita à vida, a direita aos salários, a direita do;the do envelhecido e do fraco ao dae (dispositivo automático de entrada) do governo, e assim muitas das outras vitórias da vida moderna, terminarão tendo sua realização suprema na direita à felicidade. Est Deus nos nobis. O deus está em nós todos. A alma humana, inspirada pela religião ou pela ciência; o homem, o filho do deus, ou o homem, fonte da inteligência, terminarão curvando-se antes deste princípio primordial da personalidade humana. A vida divest da uniformidade dissolvendo-se de acordo com as variedades innumerable das almas.

Não há nenhum sovereignty mais elevado do que o self-self-mastery * da dito Vinci. Somente, o que o Leonardo peerless reivindicou para himself deve ser admitido no favor de tudo, including o humble e dispossessed. Deixe-nos ajudar-lhes para regain o seu-their-dominion rendendo a vida doce e amigável. Devem ser réguas no reino de seu ego, porque são todos os homens. Por que philosophize ao lado da marca? Deixe-nos questionar a natureza humana. Aliviado de todo o restraint, responder-nos-á com frankness brutal: A felicidade é minha necessidade orgânica. Eu requeiro-a enquanto eu faço o alimento ou o ar. Nós comemos mal, nós respiramos mal, no entanto nós vivemos. Mas, para fazer o ego humano unfold e a flor, deixe-a seja tornado na felicidade. Os povos que são nobre felizes constituem o poder, a beleza, e a fundação da nação. Todos que procuram * %and obtêm a felicidade contribuem à prosperidade e ao desenvolvimento moral da comunidade. Dão forma à flor e à esperança de sua terra nativa.

A percepção da felicidade é immutable. É a parte do homem sábio para dar no desejo vincible a um meaning elevado e divine.

IX. Nossos conceptions, influenciados perto após o asceticism, pelo piety falso, e pelo ignorance das leis divine, impedem nós aceitem a direita à felicidade, eles fazem com mesmo que nós rejeitem este dever novo que vida moderna impõe: o dever de ser feliz. Nós ought ser felizes, como nós ought amar nossa própria cidade, ser devotado a seus interesses, e ao trabalho para o benefício da comunidade. A felicidade de nosso país nativo e de nossas criaturas do companheiro é cara a nós. Assim muito o melhor. Deixe-nos começar importando-se com nossa felicidade pessoal. Porque a chave de Ellen disse justa, é impossível atender à alimentação de nossos vizinhos até que nós satisfaçamos a nossos próprios fome e thirst. Uma pessoa que sofre da febre typhoid encontra difícil de nutrir seu amigo. Um reformer que, indiferente a sua própria felicidade, expresse o desejo para o obter para outro, assemelha-se a um homem cego que guie fain aqueles que podem ver. Pouca paciência, e nós testemunharemos, na cidade do futuro, como o dever o mais recente, de que de ser feliz, fará exame sua vingança e ocupará triunfante o lugar de seus rivais annihilated. Para a felicidade, como rasgos e laughter, é communicable. Aprenda ser feliz, ou ainda melhore, seja feliz, e cada em torno de você será mais feliz e melhor.

X. As recomendações dos aesthetes viver e morrer na beleza devem ter para que um corollary viva e morra na felicidade. Em seguida inteiramente esgotando nosso ego, em seguida realizando seu gosto e seus aspirations, nós encontrar-nos-emos para baixo na noite de nossa vida com um sentido da serenidade e da satisfação akin àquela as experiências do laborer que cai adormecido após o trabalho do dia, dado para o benefício de sua terra.

XI. A vida é não somente worth o problema de ser vivido; impõe, adicionalmente, o dever de viver nossa própria vida. Quem quer que não foi feliz falhou em seus deveres. Talvez passou com a vida em um sonho, mas tem mais vivido do que as vidas lunatic em que funciona unconsciously sobre os telhados das casas.

Aqueles que não são conscious de sua felicidade, aqueles que a parte externa viva de suas apelações sérias e de suas necessidades genuínas, recorda os soldados no retrato grande de Detaille, Le Rive. Lutaram em um sonho, sofreram e apreciaram em sua imaginação slumbering, sem lucro—a se ou a sua terra nativa. O pensamento moderno proclama abertamente ou betrays indiretamente os cuidados e os deveres da felicidade individual. John Ruskin afirma direita que a vontade do deus é que nós devemos viver com a felicidade para o benefício das vidas de nossos irmãos, e não por sua pobreza e por sua morte. Os homens ajudam mutuamente a um outro por suas alegrias, mas não por seus sorrows. John Lubbock faz a alegria um dever elementar dos homens modernos. Diz-nos que nós ought ser tão joyous como possível, porque para ser feliz que ourselves são um método excelente de ajudar à felicidade de outra. Os pessimists, que se afligem sobre o sadness e os desapontamentos da vida, ou os optimists, que exalt suas belezas, curva com o mesmo reverence antes da felicidade do deus. A rebelião de intellects haughty tais como Nietzsche, Shelley, Carlyle, ou assim muito outro, e seu egotism feroz, é meramente o resultado de seu ignorance que a felicidade é uma possibilidade para tudo. Acreditando a unattainable pela massa, reivindicam-na para os determinado-deuses ou os super-men. Mas a felicidade verdadeira é assim muito a mais grande e mais profunda na proporção que embraces e une em uma corrente fraternal mais homens, mais países, mais mundos. Porque a alegria não significa a apreciação da ondulação, a felicidade não deve ser confundida com egotism anti-social ou a satisfação de instintos baixos. Será a parte da ciência da felicidade para indicar as fundações da felicidade, uma vez em completamente nobre e infinita durável, as fundações que são acessíveis à raça humana do todo.

XII. Nós não nos permitimos que intoxicated pela religião do self-sacrifice, do altruism para tudo e para tudo, e especial por aquele da existência futura. Passam pelo lado da vida. Sua adoração nunca foi qualquer coisa mas uma adoração das palavras. Impraticáveis, e não praticado, falsified o meaning divine de nosso ego. Agora, a lei que nós tivemos deve nunca ser uma corrente. Nós somos paramos com ela, de acordo com os conselhos de um moralist, quando nós a envolvemos com cuidado em uma saia roxa, em que os deuses inoperantes dormem.

XIII. Natureza, nós somos ditos, sabemos somente a espécie. Negligencia e dooms o indivíduo. A natureza é caluniada. A ciência é etiquetada na mesma maneira. Por coma o mundus, pilulcz fiant, shout determinados healers. Long vivo os pills, perish os pacientes! Que os pills fariam sem os pacientes, que a espécie fariam sem o indivíduo? Pode um edifice ser preservado removendo as pedras de que é composto?

A natureza aponta somente em preservar a espécie? Que nós sabemos sobre ele? Nós temos o conhecimento pequeno com suas intenções metaphysical. Contudo aqueles que ciao para revelar a nós a mostra que, se pagasse pouca atenção ao indivíduo, não faz exame de nenhum cliente mais grande da espécie. O history do fauna e do flora é somente um cemetery vasto, onde estão os milhões encontrados de espécies inoperantes. Alguns entre estas variedades defunct foram organizados admirably; talvez puderam mesmo ter disputado o lugar do homem, como aquele anthropoid, o Dryopithecus, que pareceu predestined a um futuro brilhante. Na realidade, a natureza não tem nenhuma consideração para o indivíduo ou a espécie. Assim nós não devemos permitir-se ser conduzido no erro por suas plantas vagas, mas ocupamo-nos preferivelmente com a felicidade real do homem.

XIV. Egoisms varia, porque nossas almas diferem. Há sublime , que fornecem as armas para os conflitos nobres da vida e espalham o contagion da energia, da esperança, da alegria. Nós devemos fazer erradamente para falar o mal do "amor do self/' como nós devemos err na natureza slandering porque, pelo lado de paisagens heavenly, possui águas marshy. O que é o abnegation dos saints, o disinterestedness de altruists endurecidos, exceto variações dos formulários numberless do egoism, que supõe cada forma, including aquele do sacrifício pessoal. O adquiridor da riqueza que dá a suas crianças um a parcela de seus tesouros; a mãe que ama a vida, contudo arrisca seus próprios no bedside de sua criança atacada pela febre typhoid; o amante que se sacrifica para a senhora de seu coração, está rendendo somente aos impulsos de seu egoism elevado. Nós adiamos o realization de nosso egoism para um pagamento futuro, ou nós inventamo-lo em uma vez. Nós consentimos ser recompensados no heaven, ou nós procuramos satisfações aqui abaixo. Obtem prazeres divine para o deus no homem; fornece as alegrias animais à besta no homem. Enthrones nas profundidades de nossas almas e réguas lá de acordo com sua essência.

Os gregos, em sua opinião, que carregam o imprint do sincerity, viram em seus seres completamente selfish dos deuses. Os deuses de Olympus agiram unicamente sob o ímpeto de seus interesses pessoais. Nossos atributos de Phariseeism às qualidades dos homens que os ancients negaram aos deuses eles mesmos. Apesar de tudo, se o gênio da natureza, escutando os desejos stupid de determinados filósofos, desarraigasse de nossas almas o amor do self, a humanidade cessaria de viver. Em perder o princípio essencial do conservation da espécie, o homem perderia, ao mesmo tempo, a necessidade de continuar sua existência. Nunca teria consente arrastá-la sobre para a causa de outra. Classificando o self-love (egotism) com as tendências as mais degradadas de nossos corações, nós sucedemos na felicidade difamando, que se transformou quase um desejo shameful de nosso ego, em vez de ser seu glory e sua coroa. Não determinados moralists foram assim distante a respeito de proscrever a felicidade da palavra?

XV. Há algo singular no fato que entre assim muitas ciências de que a humanidade é orgulhosa, não uma delas deve consecrated à felicidade. É possível? Tal ciência necessitou primeiramente ser plantada, de modo que mais tarde suas frutas pudessem ser examinadas. Deve ter sido dada a oportunidade de interessar a massa do humanity. Todas as nações da terra devem ter podido " se comunicar em suas leis universal admitidas. Lucrando pelas observações e pelas lições que vieram dos quatro quartos do globo, poderia , em sua volta, embellish as vidas de seres humanos de o que origem, cor, ou fé.

As religiões no nome do heaven, filósofos no nome do fraternity humano, preached sempre a necessidade para a paz. Contudo as guerras não cessaram de manchar a terra com sangue. Por um século, nós fomos ensinados que a paz é necessária a nossa felicidade, e o horror da guerra invade nossas almas e implanted em nossas mentes. Por que devemos nós repreender homens para procurar objetivos unrealizable? Não é o progresso um contínuo.

* De acordo com Carlyle, a felicidade da palavra ought dar o lugar a uma circunstância mais elevada, março do blessedness. para a estrela? Sainte-Beuve expressou um pensamento profundo: "em visar coisas impossíveis, nós obtemos finalmente o possíveis, que de outra maneira nós devemos nunca ter alcançado.

Vive assim por muito tempo a ciência da felicidade, baseada na possibilidade de felicidade para tudo, com tudo! Nós maravilhamo-nos quando nós pensamos da riqueza dos elementos, que a ciência da felicidade se encontrará com em cima de sua maneira. Todas suas irmãs, na união, estão trabalhando realmente para seu triunfo. As ciências da higiene ou da medicina, da filosofia ou do morality, as técnicas ou as políticas, a biografia todos dos mortos illustrious, estão mantendo tesouros incalculable para o mais novo carregados. Entre estes campos de pedras preciosas, terá para indicar e recolher somente o que objetos pode escolher *