Lazer, espaço alegre e identidade

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O lazer tem um papel significativo a jogar no desenvolvimento da identidade, porque oferece oportunidades para o comportamento livremente executado que pode ter influências positivas na auto-percepção (Haggard e Williams 1992; Desgastar e desgastar, 1992). Um número de estudos mostraram como os povos novos do gay e lesbiana, em particular, usaram o lazer para negociar sua compreensão dse; o lazer oferece a escolha sobre quem socializar com (Kivel, 1994; Kivel e Kleiber, 2000). Alguns, entretanto, relataram dificuldades e como a escolha de atividades de lazer tinha sido confinada com o medo da exposição ou da homofobia (Johnson, 1999). As experiências positivas e negativas aplicaram-se aos gay e lesbiana adultos demasiado (Jacobson e Samdahl, 1998; Markwell, 1998). A esfera do lazer das barras e dos clubes pode ser particular importante para a formação da identidade do gay e lesbiana, pelo menos para aqueles velhos bastante para freqüentá-los. Os homossexual são socializados no sub-culture novo através das barras e nos clubes - estes cumprem uma função de criar um sentido da comunidade (Haslop e outros, 1998).

O espaço alegre é caracterizado geralmente como uma concentração de barras e de clubes, mas igualmente as saunas, os cafés, as lojas, as residências e o espaço público (ruas, parques, quadrados, etc.) para a interação social (Hindle, 1994). Está referido igualmente popular enquanto o espaço alegre alegre do `scene'., o que formulário toma, é da grande importância para gay e lesbiana. Em um mundo heteronormative, o espaço alegre fornece a oportunidade de relacionar-se a outros homossexuais e de validar sua própria identidade. Igualmente permite gay e lesbiana ao `seja themselves', de modo que o comportamento possa mudar entre lugares alegres e retos.

Traz uma sensação de pertença a uma comunidade e conferencia um sentido da concessão. É igualmente onde os gay e lesbiana podem esperançosamente ser seguros do abuso físico e verbal: os espaços estranhos do `criam um sentido forte da concessão que permite que os homens olhem após os perigos de ser alegre em uma cidade e sintam o cofre forte e o at home (Myslik, 1996, P. 169). O espaço alegre tem historicamente, formen pelo menos, associado com as áreas de cruzamento do `público dos parques, das praias e de toaletes públicos (Humphreys, 1970; Higgs, 1999b). Estes eram particular lugares de reunião importantes para a participação no sexo ocasional antes do desenvolvimento da cena alegre comercial e da legalização da atividade sexual homossexual. Apesar de tais mudanças, muitos homem gay continuam este desafio aos valores heteronormative do uso do espaço público; facilita não somente a gratificação física mas igualmente contribui-á um sentido da comunidade (Markwell, 1998; Howe, 2001). Nas partes do mundo onde tais desenvolvimentos não ocorreram, as áreas de cruzamento retêm uma importância especial.

O lugar e o espaço são considerados jogar um papel importante na construção da identidade (Floresta, 1995). A maioria de espaço público é masculine- e heterossexual-dominado, algo que é tão profundamente entranhado que não é considerado por a maioria (Myslik, 1996). O espaço público é mantido livre da paixão ou das expressões da sexualidade do abnormal do `. A maioria de edições a fazer com sexualidade são associadas com a esfera confidencial - o repouso - e a homossexualidade é tolerada somente se permanece em confidencial (Duncan, 1996; Brickell, 2000). O espaço público é um lugar da tensão e do conflito; transforma-se potencial um local para a oposição onde os não-heterossexuais possam reivindicar o espaço para se (Valentim, 1996; Pritchard e outros, 2002; Rushbrook, 2002). Os residentes heterossexuais do distrito de Le Marais em Paris expressaram sua oposição ao desenvolvimento do espaço alegre lá (Sibalis, 1999, 2004). Há um desejo criar os espaços em que os não-heterossexuais podem dar a expressão a sua sexualidade; estes espaços são geralmente espaços do lazer (que incluem o turismo) (Visser, 2002). Os jovens em um estudo em Birmingham (Reino Unido) consideraram a cena alegre local enquanto um espaço em que poderiam ser authentic'; do `ele foi considerado liberar, tolerante e aberto (Holt e grifo, 2003). Reconheceram, entretanto, que a inclusão estêve relacionada à roupa, classe, idade e a afiliação étnica e, em conseqüência, muitos gay e lesbiana que não fizeram conform do `poderiam sentir excluídos. Os jovens podem girar para a cena alegre um pouco do que para a família a fim estabelecer sua própria identidade. O espaço alegre (ou a cena alegre) podem jogar um papel crucial nisto, embora pode igualmente ser espaço do risky do `naquele representam frequentemente uma identidade alegre ou lésbica particular a que somemay tenha o relacionamento da dificuldade (Valentim e Skelton, 2003).

Embora o espaço alegre pode diminuir a isolação, pode contribuir à identidade e a um sentido da comunidade e pode conferenciar força e proteção, igualmente projeta uma imagem particular dos gay e lesbiana. Newton (1993), por exemplo, sustentou que o bosque da cereja contribuiu a uma imagem dos homossexual como nova, branca, masculino, promíscuo, classe artìstica inclinado e média. Sibalis (1999) discutiu que o espaço alegre pode criar uma identidade homossexual do separatista e desanimar a integração; o custo é isolação do descanso da sociedade.

A emergência de Le Marais como o espaço do gay e lesbiana nos anos 90 é considerada ter contribuído a um sentido da identidade alegre em France (Sibalis, 1999). Isto, como muito do espaço alegre no Reino Unido, é predominante comercial um pouco do que community-based ou residencial. Nos EUA, em particular, alguns espaços alegres cobrem grandes áreas geográficas, para abranger as áreas residenciais e as cidades que não são confinadas à cena alegre lazer-relacionada (Sibalis, 2004). O bosque da cereja no console do fogo (fora da costa sul do Long Island, New York) era, dos anos 20, uma das primeiras comunidades onde era possível ser abertamente homossexual, embora confinada inicialmente a um limitado, relativamente rico, segmento da sociedade. O bosque é um destino das férias de verão mas uma população frequentemente sazonal residencial do gay e lesbiana (embora) foi estabelecida logo. , Junto com pinhos vizinhos, tornou-se dominado por turistas e por residentes do gay e lesbiana nos anos 60.

Estima-se que os gay e lesbiana compreenderam 30-40% da população de Hollywood ocidental (Califórnia) quando se tornou incorporada como uma municipalidade separada em 1984 (Floresta, 1995). Este independence do `emprestou a legitimação à identidade alegre e, certamente, a imprensa alegre tinha estado nas dores para projetar uma imagem da cidade que extraiu em qualidades do desirable do `de uma pessoa alegre (qualidades tais como a faculdade criadora, a progressividade, a responsabilidade e a orientação para o entretenimento e o consumo). Talvez uma das vizinhanças as mais conhecidas do gay e lesbiana é o distrito de Castro de San Francisco. Esta área residencial tem, desde os anos 70, transforma-se uma área onde a população homossexual ultrapasse aquela de outro. Uma infra-estrutura de negócios alegres e lésbica-relacionados e possuídos e de locais de encontro do lazer dá à vizinhança um caráter distintivo. As bandeiras do arco-íris ao longo da rua principal, rua de Castro, são signifiers desobstruídos do caráter da área. Discute-se que o urbanisation do `é uma condição prévia à emergência de um subculture alegre significativo (Sibalis, 1999, P. 11). A oportunidade de adotar uma identidade alegre ou lésbica pode ser restringida nas áreas rurais para muitas razões, incluindo os prospetos limitados de encontrar outros gay e lesbiana e uma atitude menos liberal para a não-heterossexualidade (Kramer, 1995). Os grandes povos e cidade têm a vantagem de uma grande população onde uma diversidade das experiências exista e seja tolerada e a possibilidade de adotar o anonimato nos relacionamentos, especial ao desenvolver sua própria sexualidade. Oferecem uma seleção mais larga dos sócios e o potencial quebrar livre das limitações. O sexo ocasional, assim como a comunidade, é tipicamente mais provável nas cidades (Knopp, 1995; Bouthillette, 1997; Aldrich, 2004). As cidades foram tais locais chaves em desenvolver o conceito moderno da identidade alegre que esta identidade se tornou associada com assentar bem em um morador urbano do sophisticated do `(Binnie, 2000).

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